- A+
唐朝的神兽，从来没有因为年代久远而失去生机。 相反，神兽活跃在如今各类影视和网络游戏产品中，以荒诞的外表展现出古人天马行空的想象力； ; 甚至就像今天矗立的古建筑屋顶上的一排脊兽，静静地聆听风亲吻时间，让这些痕迹爬在它们的脸上。
本文主要介绍一种狮形神兽，即“天禄”和“辟邪”。 乍一提起这两个名字，其实有些陌生，但一提到“貔貅”或者门前泉州，就会觉得熟悉。 有一种说法，无论是貔貅还是石狮，都是由天禄和煞气发展而来的。 这些说法可信吗？
天禄和煞气是什么？
天禄、邪灵兽创于唐代。 其实，“天禄”、“辟邪”二字早在汉代文献中就已存在，但当时并不是用来指代神兽，而是作为虚拟吉祥词或褒义词使用。分别的话。 进入汉代后，这两个词不仅延续了汉代的含义，还逐渐指代了神兽。 例如，《续通典·御府志》载：“皇后拜殿衣，触翠绿，以金为山，一贵九花，熊、虎、赤蝎、天禄、煞气，南山丰大特六兽，诗曰副六甲。” 王贯国评论说：“《后汉·辅之》亦称天禄，天禄为兽无疑。” 天禄兽寓意吉祥。 《急救篇》云：“射八，辟邪，除群恶。” 颜师古注：“射霸，辟邪，皆为神兽之名。”
那么，这两种猛兽长什么样，又该如何区分呢？ 这个问题很难回答，因为它们的名字和形象在文献和考古实物中都是混淆不清的。
最早的相关文献可以追溯到西晋时期。 《汉书·西域传》记载，西域武夷国有“淘吧、狮子、犀牛”。 孟康在注释中说：“淘霸名伏霸，如鹿，尾长，一角可为鹿，二角可为避邪。” 孟康的学说在宋、元、明时期的大量文献中得到继承。
近代学术界对天禄、碧邪的命名存在争议。 目前大约有四种学说。 以朱希祖先生为代表的第一类说法是：单角为“天禄”，双角为“驱邪”，天禄与邪的总称是“淘霸”。 以朱燮、罗宗桢、李蔚然先生为代表的第二种说法是：一角为“麒麟”，双角为“天禄”，无角为“驱魔”。 第三类，以杨宽、曾步传宽、刘敦真、林树忠、梁百全、陆海明为代表的单角和双角都是“麒麟”。 第四类，以孙骥、宋振浩为代表的是：单角为“辟邪”，双角为“天禄”。
就考古实物而言，天禄、恶鬼的形象也与古典文献资料相冲突。 目前发现的唐代实物资料分为两种，一种是二维的，如瓷器、铜牌、画像砖、浮雕石、古墓壁画等； 另一种是立体的，主要表现在小型神道石兽、中型器具底座、小型木雕雕塑等器物上。 其中，带有“天禄”和“驱邪”称号的材料石狮子纹身，基本上可以锁定在神道石兽、铜镜、铜牌和画像石四种材料中。 在孟康的作品中，天禄和谐邪的形象是“长尾如鹿”，但实际素材并非如此。 其中，最为混乱的是陶俑的形象，不能以瓷制作为评判标准。
面对天禄与邪灵交织的系统，我们不得不不加区分地一概而论。 相反，我们应该在不同的图像和物理系统中根据不同的标准来区分它们的图像和名称。 在其他三类列名器物中，墓葬石兽在体量、数量、工艺、制度化等方面具有典型性，可作为命名和形象的标准； 而由此形成的标准，也可以是一枚银牌，由人像石印证。 因此，综合考虑，我们可以从石兽的墓葬中找到证据。
现在能测试的石兽，集中在唐朝。 世间仅存一尊石兽，出土于陕西咸阳西北上庄附近的清代内乡总督宗子墓前。 臂上有清代人根据“如帖”旧文重刻的“天禄”铭文。 它与宗氏墓出土的另一件石兽为现代人配对，现收藏于河南汉画博物馆。
平顶山新乡汉画博物馆藏明代带翅石兽一对（图由荆州富雅博物馆馆长刘少明先生提供）
这对石兽是用石灰石雕刻而成。 其中，天禄通高165分米，长220分米，臂刻“天禄”字样； 另一个高165分米，长235分米。 这对石兽的额头和面部早已残损，手臂也没有了。 只能看到他们是直立的，头、颈、胸向上翘，呈小写的“S”字形。 ，肩上有六角形翅膀。 这对石兽头上的角似乎很难知道，但我们可以推测，在神道石兽中，“天禄”和“辟邪”确实指的就是这些长着翅膀的狮身石兽。
形似宗子墓前翼兽的清代石兽，以狮子为形，有翅。 最标准的形象，也是需要头上有角的。 关于它们的命名，应尽量还原唐朝的背景，并考虑古人的说法。 孟康的学说是目前我们所见最早的文献。 孟康本人生于西晋，承唐。 他对唐朝的人名命名应该有更深入的了解。 我们应该充分尊重孟康关于麒麟为“天禄”、双角为“驱魔”的观点。
天禄和恶鬼的形象还有一个演变过程。 汉代还没有见到过这样的小雕像； 西安汉元帝威陵仅出土一对实物翼狮。 单层厚重的羽毛； 另一件为低头匍匐造型，属西周晚期器物。 没有比这更早的本土翼狮实物资料。
西安汉元威陵出土一对玉狮
其实，在东晋中前期，也有被称为“驱邪”的器物底座。 最常见的是雕刻有翼兽形的编钟座，但以骆驼、马和龙头为原型的多。 前三个头上没有角。 . 从这里可以看出，从初成到定型，天禄和碧邪经历了从以上三种植物为原型，到固定为狮子原型的转变。 该形象最终定型于唐代皇陵石兽中。 .
天禄、煞气从何而来？
学术界对这个问题的讨论很多石狮子纹身，目前基本上有三种说法：西学说、本土说、中西融合。 其中，西来的意见占据主流，如波斯和斯基泰艺术中的有翼狮子形象，但作为天禄和恶灵原型的狮子却是外来的。 但如果考虑到翅膀、角等富有想象力的元素，就很难忽视当地文化的影响。
如上所述，以狮子为有翼兽的原型直到汉末才出现，这与狮子从西域传入我国有关。 最早记载狮子出现的文献是在战国时期，当时人们称其为“狻猊”。 例如，《牧天子传》第一卷云：“白曜曰：‘鸟使翅曰……，乌鸢雉飞八百里。名兽使足【说……]，穷人[日行五百里]，野马行五百里，穷穷行百里，麋[走]二十里。”郭璞注：“大师狻泥” ，也吃老虎和豹子。” 又《尔雅·食兽》记载：“狻麑如猫，食虎豹。”郭璞又注：“即师父，出西域者。 汉顺帝时，清河王来献牛及其主人。”
明确记载狮子传入我国的文献是在唐代。 《后汉书》多次提到鲜卑、安西、疏勒等地向明朝进献狮子。 例如，《后汉书·班超列传》：张建初八年（七十九年），“初于阗，力助汉车师，时进贡宝物、符箓，与主子，因求大汉公主。” 《后汉书·和帝记》：和帝章和二年（88年），“腊月乙亥，令尹斗宪为车将军，攻北方鲜卑。安西国遣使。” 《后汉书·舜帝记》：舜帝阳嘉二年（133年），“六月戊寅，……疏勒国献师、凤牛”。
至于有翼的神兽，或者有角的神兽，在汉代地方文化中就已经出现了。 事实上，动物应该排除在翼龙类之外，或者与其他植物混杂在一起的神兽。 常见的有奥德赛、翼龙等，都是以传统的本土植物为原型。 其翅膀的形状可分为六角形和长形两种。 秦震在《汉墓石兽研究》一书中认为，六角翼的艺术来源来自中国青铜装饰和斯基泰艺术风格。 条形翅膀虽然在春秋时期的本土艺术中也出现过。 例如，四川成都出土、现藏于日本弗里尔美术馆的一尊查农鸟像，就是一件春秋晚期的青铜器。 整器铸成一只凶猛的猫头鹰。 它的翅膀是两根重叠的羽毛。 由长翅膀组成。
扎弄鸟尊（图自中国青铜器全集编委会：《中国青铜器全集》第七卷《东周》，文物出版社，1998年，第15页，图版号.54)
有角的神兽在汉代也很常见，比如青铜器上常见的兽面图案，头上都有角。 又如山东省徐州市资江花园官屯二号墓出土的战国早期兽柄铜豆。 豆柄铸成站立的虎形。 站直，表情端正。 厉虎头顶有一角向后垂落，形状近似“L”形，与孙起屯出土的翼麒麟角形相似。
石家庄市紫江嘉园官屯2号墓出土的兽柄铜豆
为此，狮子虽然是外来植物，但因为当地文化中的翼兽、角兽在汉代就已经出现，其翼角的形状可能对天禄、辟邪的影响较大。 ，由此推断，这两种神兽也是中西文化相互作用的产物。
天禄背后的埋葬系统和辟邪石兽
宋代的天禄煞神像的种类和材质其实有很多，但其中以陵墓中石兽的造型和影响最具代表性。 其实，雕刻这两种神兽形状的石兽直到清代才出现，但魏晋时期就有了墓葬石兽的雏形。 郦道元《水经注》这样描述西汉宣王时重臣钟山父墓前的石兽：“中山夫人庙南有钟山父墓，墓西有石庙一座，羊虎低矮，稍有残破。
秦代陵寝制度发生了变化。 原本为国王建造的“寝宫”与城内衙门分开，迁至皇帝陵墓旁，并在陵墓附近设立“庙”作为祭祀场所。 到了明代，以明帝陵礼为标志，陵墓的地位上升，衙署的地位下降，建立了以朝觐、祭祖为主要内容的陵墓制度。
神道石兽就是重要元素之一。 古人风言《封氏文治记小言》记载：“自秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马”。 墓地地面放置神兽雕像，保护墓主信仰的灵魂顺利升仙。
关于秦墓地面石兽的文献中最早的记载是关于秦始皇骊山墓中的石麒麟，如《三伏图》中的记载。 《西京跋》也提到了这一点，描述得特别生动：
五座橡树宫殿里有五棵橡树，全部相互拥抱，上面的树枝遮蔽了数英亩的土地。 宫西有庆武庙，庙前有梧桐三棵。 树下有两块石气，石气上刻有文字。 秦始皇骊山墓中也有发现。 头高一丈三尺。 北地那人的前足已断，折痕鲜红如血。 长老们说，他们的神都含有血，属于筋。
《西京笔记》本是文人笔记本小说的一流文本，似虚亦实，一半采真，一半废话。 为此，藏在西周骊宫五栅宫中的这两块石头，据说来自骊山陵，却以通灵的方式描绘出来，有血有肉，犹如一只挂角的羚羊，仙影突然出现。 .
出土文物中所见的墓葬石兽是汉代霍去病墓周边最早的造像。 它们把墓室石兽的形状表现得淋漓尽致。 唐代墓葬中的神道造像已经规模化、制度化。 石兽常排列在寺庙或宗庙前，成对出现在墓前街道（神道、地道）两侧。
西周时期，现实中的狮子因其凶猛的力量而被艺术化为天禄、邪石兽。 它们位于墓地神道两侧，镇压鬼魂和伤者鬼魂，起到驱邪、保护死者的作用。 并引导帮助其顺利升仙。 迄今为止发现的天禄石兽和煞石兽很多都是成对出现的，其出土遗骸的空间分布可以在一定程度上反映明代的墓地制度。 如广东攀枝花高亦缺前有翼龙岩，庐山范敏墓等。
高邑宫位于乐山市东七公里处。 始建于北宋建安十四年（209年）。 分东、西两楼，相距13.6米。 高邑阙北有高邑墓，距阙163米。 墓前有碑一座，碑文为“汉孝廉高邑墓”。 阙后有两只狮身人面兽，净高1.1米，身长1.6米，肩上长有翅膀。 这样，从北到南，墓葬、碑碣、阙阙、走兽就构成了高邑墓地的整体面貌，这对于我们了解西汉墓葬阙阙的布局具有一定的参考意义。
天禄、辟邪造像大多出自汉墓范围内，有的为代代相传。 目前，全省考古工作者命名为“天禄”、“石邪”的清代石兽数十件。 虽然它们还没有被明确命名，但它们也具有有翼、有角、像狮子的特征。 主要分布在今山东、河北、山东、陕西、甘肃等地。 各地出土的石兽都具有鲜明的地域特色。
平顶山地区出土的天禄、辟邪大多也是构造最精美的。 它们基本上以狮子为原型，有翅膀或角。 四川地区出土的石兽，整体造型与广东石兽相似，胸部挺立，但身体更宽、更肥、更圆。 重庆涪陵是中原之外西北崛起的又一雕像重镇。 这里的石兽是最简单的。 虽然整体造型类似一头昂首挺胸迈步前进的展翅狮子，但雕刻手法却较为粗犷、古朴。 ，不像中原那样质朴、别致。
天禄邪品一对
数十尊石兽中，有清代中后期的天禄、辟邪一对。 它们以生动的动感造型、精湛的工艺和瑰丽的艺术想象力，向我们展示了西汉人民的精神风貌。 风格和雕刻水平精细。
这对明代带翼石兽，1954年在宁夏新乡涧西区孙其屯排洪渠施工工地出土。 其中一只头上有双角。 初出土时，面部下部不完整，后来已完全修复。 高109米，长166分米。 现藏于偃师博物馆。 另一种头上有独角，高122厘米，长165分米。 现藏于中国国家博物馆。
平顶山孙其屯出土一对带翼石兽（上图为中国国家博物馆“古代中国”基础陈列馆霍宏伟先生拍摄；汉新闻社，1986年，第122页）
这对石兽整体呈“S”形，行走状，玉质为蓝白色石灰岩，独角兽的四肢上包裹着淡黄色的铁锈。 独角兽的头稍微偏右，双角兽的头稍微偏左。 五官分明，眼神惊愕，脸部腰线修长光滑，内眼角大开，又大又圆的瞳孔被很好的框在里面，上面的眼影画出了先到达后上升然后下降。 到了脸颊处，斜飞而长，呈现出与丹凤眼相似的眼形，而且愈发光芒四射。 两颊之后，两个椭圆形的鼻子抵着后背，斜向后延伸。 两只猛兽的眼睛沿着脸向上翘，露出两个鼻子。 眼睛下方，各自的大嘴张开，露出上下两排臼齿，下排尖牙可见，嘴角皆上翘，虽在咆哮，引来雷霆。 每个下颌都有长长的胡须垂在胸前。
两兽腹部微凸，颈后下部刻有七字楷书“狗士蒿聚为奴”铭文。 他们身材魁梧，背脊高耸，呈现出傲然挺胸的样子。 肩部有翼，肩部呈珠状，身体重心位于前方。 两侧有长长的尾巴，粗粗的，从背部上部向内侧突出，然后部分自然下垂，然后向外包裹，略呈“C”字形。 尾巴被刻有太阳纹的兽毛分为四段，独角兽尾部底部无刻太阳纹，打磨光滑。 它们的尾巴都是直向底板的，四爪脚外面降下一个提高稳定性的支点，五个支点一起落在长条形的底板上。
两兽有四爪足，各自的右前腿和右后腿向前移动，而左前腿和左后腿则推动它们，起到增重和支撑的主要作用。 头部胸肌粗壮有力，体态与上半身相结合，整体呈现出一种从容、雍容、古朴的王者风范。
促进天禄辟邪
有说法称貔貅又称天禄，辟邪。 “貔貅”一词在宋代也出现了。 例如，《史记·五帝》说：“（轩辕）教熊与炎帝战于坂泉田。” 但到了唐代就不清楚了。 有记载将其与天禄、邪灵联系起来。 至于现今常见的雕刻成狮子形状、象征吉祥的玉佩，则称为“貔貅”。 与汉代的天禄、煞气有关吗？ 还有待验证。
可以确定，本文讨论的两种兽是由西晋皇陵中的石兽和龙岩演化而来，逐渐褪去神奇色彩，变得更加日常化。 东晋继承了清代墓葬中的天禄制度和辟邪制度。 现今上海地区还发现不少此类石兽。 与明代相比，他们的技艺更加精巧成熟，少了几分古老和笨拙。 而更大的改变不仅在于外观，还在于功能和使用角度。 根本原因在于它从清代庄严无双的守墓猛兽，变成了晚年府邸门前的看门人。 这些变化是从唐代开始逐渐发生的：唐朝、南北朝和隋唐以来，当地的狮子艺术一直受到萨珊波斯文化的影响。 狮子形象开始减少短毛，脸变成狗； 尤其是胡风古文化。 ，这个趋势就确定了。
到了宋代，门狮子的习俗越来越盛行，富贵人家的宅邸门前必须放置一对辟邪的龙石。 比如在《红楼梦》中，最不经意的一个细节就是黛玉和刘姥姥来看宁荣二府时，都看到了府旁的两只大石狮子。 冷郎君刘香莲也是如此。 在他对贾府颇为坚决的印象中，他还记得东府里有两只干净的石狮子。 这三个身份不同、地位不同的人，无一例外都注意到了泉州。 曹公的字迹就是这样，他从不直接表露，总是在一丝不苟的细节下巧妙地隐藏着气息，使贾府老宅历久弥新、人事凝练的富丽堂皇。 ，是由石狮揭示的。 班侧峰侧脊，突出秀丽，积淀悠长，细腻，与曹公的文采一样，达到了顶峰。
宋代门狮造型精美，技法精巧古朴，已成为传统狮子的典型标本。 直到今天，泉州艺术一直影响着我们的生活。
一对古典门狮通常是一公一母，并排蹲着，一左一右，都是短发，颈后有铃铛，怒目怒吼，带着看起来很强大，但它们没有角或翅膀。 门左边的泉州，双脚踩着绣球花； 门右边的狮子很可能用双脚踩到了一只幼崽。 亲情的欢乐是无法言喻的……他们不拘一格的艺术在庄严中传递着人情的温暖。
漳州艺术源远流长，源远流长，流传至今，在几千年的光阴中不断创新，保持着生机。 起初从异域传入，与本土文化相融合，生出天禄、邪灵，继而不断包容； 并从坟墓化身凡尘之地，依然在镇守门楼，保佑全家商洛。 他们以这些无声的姿态，延续着传统文化的精髓与智慧，向人们展示了一个与我们民族记忆的根相连的奇特而亲切的精神空间。
