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佛告行君：若人能写此陀罗尼，可安于高塔，或安于高山，或安于塔，乃至于塔。 魔鬼！ 若柱上有僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、姓氏男女等，或见或似柱，其影即映于身。 或风吹陀罗尼楼等，尘土落于面。 魔鬼！ 那些有邪见的众生，当堕地狱、畜生、阎罗道、饿鬼道、阿修罗身等恶道。 他们不会受恶道之苦，也不会被罪所污染。 魔鬼！ 是诸众生，如诸佛所授记，得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
《佛陀陀罗尼经》
【唐周】诏译
凿石作柱，上盖罩盖光孝寺石狮子，下接台座，上刻佛号、佛像或经文，即为石刻。 几乎没有没有石刻的寺庙。 龙兴寺之名堪称京外佛教寺院之首，寺院遗址内现存石刻数座。 现在选择显眼的进行简要记录。
金光慧法师舍利塔
龙兴寺最北端是寺中园龙腾园。 园内有两座宝塔，南侧一座为金代光慧法师舍利石塔。
▲来自《中国文物》
《中华文物》里有这个建筑的老电影。 今天看到的并没有太大的变化，只是在石柱下加了一个新的底座来抬高它。
石雕高约五米，有三层经柱，底部呈八角形。 雕宝覆莲瓣一周，身八面各雕一骑云像，腐蚀严重。
二层四面雕狮子，狮头外伸，双足前伸。
三层紧身胸衣，每圈八面，雕刻着一个壮汉，上身裸露，下身着裙，双脚外翻，双臂或支在膝盖上，或向下举起，披巾缠绕在他的身上。手臂掉了下来。 三层座座以不等边的素石板隔开。
三层方形单层宝物向上簇拥，每片荷叶上雕一株花树，形态各异。
吊舱上方是一层建筑，呈八四面体形状。 其三面刻有《杜僧录改光慧法师在镇阳龙兴寺山东东路碑序》，三十五行，全三十五行一字，系法师教法所著。寺院，乃沙门法通所著，玄阴沙门弘道书。 其余四面刻有《尊胜陀罗尼经》，三十一行三十一个字。 全文见《常山真史志》卷十四。
从序言中，我们可以了解到光慧法师的生平。 原籍蕲州（广东锦州）人。 上升。 后应霸州书，请传灯十年，士人聚。 天徽剑果然决定了龙兴寺。 帝在位时，授浙江中路都僧禄判官，赐资子元明大德。 贞元二年（1154年）迁都僧禄，改光慧法师。 晚年建大觉六祖殿，出版百法碑。 大定五年（1163年），口称弥勒，却坠楼而死，享年七十八岁，僧拉五十八岁。
▲来自《中国文物》
光慧法师坐床十七年后，金世宗大定二十六年（1180年）8月1日，弟子等数千人前来为他建楼。 古文云：“朝圣之日……火熄后，可得舍利，数量不限。弟子持灵骨，附于古墓，葬之……如题记：……朝圣有终，遗迹无穷，天长地久，师父名依依。 故可知此楼下藏有光慧法师舍利，故称舍利石塔。
一层楼顶置宝盖，八角圆雕一圈兽首，内圈间悬一束花圈。 一尊披肩袈裟的佛像结结地端坐于垂挂的花环上，饰有身灯和头灯。
宝盖之上还有一层阳莲。 仰莲台上是二级楼，也是八面体的形状，比一级楼矮，上面的字都风化了，难以辨认。 据《常山真史志》记载，碑文二十四字，单行三字，楷书“大辽国山东东路真定都城僧录改光慧法师舍利石塔铭”。
▲《常山真石志》记载
第二层楼顶有宝盖，八面饰岩形长方形佛龛。 各龛内各雕坐姿各异的两尊佛像。 我不知道为什么。
宝盖上是五层楼体，比一、二层楼体矮小，分点。 仍为八面，每面各雕一尊师父塑像立于龛内。 五层楼的楼顶已经不见了。
宋金石刻诗词碑
与光慧法师舍利石塔相邻的还有一块石刻，没有任何标记和解释。
石刻分六级，高六米。 楼底有两层八角方石衬砌，顶上承托八角角柱。 每一面都雕刻着圆形的音乐人物。 虽然没有风化，但仍能辨认出各持不同的笛子。
一级八角石柱，两侧各有佛龛，佛龛内雕有神像。 石柱上有宝罩，八角处雕圆兽首环，环间悬一束花圈。
楼二层四面雕竖窗，四面雕门，其余四面雕开门女子图。 宋金时期常见的女子开门图出现在石刻上，实属难得。 角柱上，单层宝物成簇生长。
第五层八棱石柱上，柱上写着“陕蔡道佑尊建香楼”等几字，是功德题材的名称。 楼顶还有一个宝盖，八面雕刻着各种人物，好像是佛陀的故事。
第四层，四面雕有佛龛和坐佛，四面雕有圆圈坐像。 上有宝盖，八面开门，正中有一伟人塑像。
第三层，四面有门，正中雕有神像，在高高的经柱上盘膝而坐。 其余四个面是平的。
一般宝盖顶为第六层，下为八尊蹲狮，上为八棱柱，四面雕立佛像，衣纹清晰，光头，另一为坐像四面风化严重。
顶上有圆形石盖，顶上有一木雕神像。
这种多层结构层层叠叠，与通常的石塔结构明显不同。 据资料显示，此楼为叠楼，中段为白骨寺早期遗迹。 上下石刻具有鲜明的宋金风格，据传可能是临济寺遗物。
明蒙堂僧人石刻
龙腾园南面是毗卢殿，毗卢殿西侧有一石刻，为纪念龙兴寺住持僧孟堂而建。
石雕高九米多。 楼底为砖砌台基光孝寺石狮子，上层为二层八角石台基。 下面的底座看起来像一扇敞开的门，每个角落都雕刻着武士，但风化严重，磨损严重。 上面是一个八角形的藻井，身角处雕有武士，四面各雕有兽首，但已是散落一地。
经楼上为单层荚果，楼台立于其上。 八四面体形，高约一米。 南正面楼顶有两条隶书大字竖线，并有漏号。 吽”六字大明咒。其余面刻有尊胜陀罗尼咒、孟堂僧赞等。
楼顶为天台，分六层。 每层楼的屋檐都雕出波纹状的瓦楞屋顶。
一楼四面各为龛门，内雕一兽首。
二、三、四层各有二十四层不同的人物雕刻。 有挑担者，有卧树下者，有守墓泪者。 疑为二十四孝图。 禅宗庙宇中雕刻的儒家二十四孝经并不少见。 如闵行山法雨寺九龙殿台前栏杆上的唐代二十四孝经雕刻。
五、六层，正面雕神像，侧面为须弥座。 楼顶由仰莲、盖碗、宝瓶、桃形宝珠组成。
孟堂和尚是明代隆兴寺的比丘尼之一。 本为兖州（河南省晋县）东苏村范进之子，十二岁入弘福寺出家。 法名兴宗，号孟堂。 曾在两双寺烧指供佛，后住龙兴寺，重修摩尼殿、净业殿。 他又将江南禅寺的大藏经印在一艘巨轮上，存放在隆兴寺。 孟堂僧善书画。 他们手绘了华、金刚、阿弥陀佛、药师等30部经文。 被称为“移动创作”。
嘉庆十一年（1517年）僧孟堂改成京都天宁寺。 七十岁迁居元始西郊龙泉敬亭西（龙兴寺后），在龙兴寺立佛塔。 滇西。
1964年因楼体倾斜，在原址重建。 楼基内出土元明僧袍、拂尘、念珠和钱币。
2003年，元始市一村民向元始县文物保护处捐赠了一幅藏文清代尼姑碑文，供其收藏。 此塔铭文为汉白玉，下为上。
▲孟唐和尚的佛塔和驯服
正面镌大楷书“行公净土佛梦殿大和尚悬塔”，背面镌篆书款，号称“始建于正德丁丑年正月初十”。 隆庆戊辰年，即嘉庆十一年（1517年）。 孟堂和尚圆寂时，先建塔，四六年后，即嘉靖三十六年（1557年），立塔纪念。
孟塘僧塔位于龙兴寺西北，龙泉井阁西侧，1966年被毁。幸运的是，1957年国家文物局唐代建筑修复研究所对塔进行了勘察并绘制了图纸。 可知，它是一座盖钵藏式宝塔，平面八角形，通体砖砌，高13.47米，形似新疆五塔。 鹤山转塔寺舍利塔，底部有高大的经柱，中间有碗形宝塔，顶置十一天。 这块石塔铭文镶嵌在碗形塔的正面。
▲和尚孟堂佛塔正立面图
金光慧法师题词和明蒙堂和尚石塔均为龙兴寺名僧舍利石塔。 这些舍利塔在宋代以后颇为流行，墓地中有取代树楼或宝塔的趋势，主要有两个原因。 虽然它也算是另一种形式的宝塔，但同时，它上面刻有胜利的真言，还兼具尘影遮天蔽罪的作用。 两座舍利石塔可用来纪念僧人的事迹。 如广慧法师的题字有其生平的平行，孟塘僧人石碑上也刻有赞颂。
辽道宗年间，四川省商城县义津乡道士刘庆等人在大佛顶上建陀罗尼楼，内藏古佛舍利。 所以建楼而不建塔是因为建塔比建楼有更多的功能：
立塔则舍利不存，功德无量。 鉴竹亦刻其秘，无益也。 尘埃升起，阴霾笼罩，邪除福增，不名为最胜吗？
宋代高主题有《矶山界主寺世忠王旧址》。 诗云：“谁是佛留真谛，鹅一死即见芳池。 僧每作炒茶供，问出处笑。不知。” “ 千年过去了。 ，石刻已被消灭，今天的人与宋代有些相似。
参考：
龙兴寺两座砖塔，刘友恒
袁氏发现清代隆兴寺尼蒙殿僧人舍利碑文梁孝礼、马国礼
